发布日期：2026-09-08 12:21 点击次数：185
转瞬也曾到次年正月月朔，晋军在营中举行广阔的新春步履。如果不是因为围城，南燕君臣本来也应该在皇宫大殿太极殿中举行朝会——广固城虽小，但慕容氏也效法魏晋洛阳城，将他们的皇宫建的像模像样，什么太极殿、东阳殿、延贤堂、显安宫、长乐宫以及行庙、官署、圆丘、灵台一应俱全。但是很不幸，面前兵凶战危的，南燕君臣必须遵照城头，是以不敢懈怠，就连新年朝会也得在城楼上举行。南燕国主慕容超嗅觉他的大燕国在短期内也用不上这样多战马了，是以如故杀了一批老弱战马给将士们过年，并给通盘文武官员都官升一级，然后让太乐队奏响了欢快的新年乐曲，为南燕国祝福。关联词官员们却完全面无喜色，他们想起客岁新年朝会，慕容超为了重建太乐队而发动了抢掠晋东谈主的战役，如今太乐队是建起来了，但大燕朝却要完蛋了，这，只怕将是大家临了一个新年朝会了！
张开剩余97%朝会在无语的歧视中实现后，慕容超与他的宠妃魏夫东谈主乘辇登上城楼最高处，然后攀扶着城墙往下看，但见阴云低落，细雪高涨，城下残尸随地，远方一眼望不到边的晋军营地中却尽是锣饱读喧天，傍边还摆满了行将齐全的强大大型攻城开拓，二东谈主心知欢爱的时期决然未几，不由执手相对而泣。许多年后，这一幕鲜卑版的“霸王别姬”被民间艺东谈主编成了一首“饱读角横吹曲”（注1），四处传唱：
慕容攀墙视，吴军广阔岸。我身份自当，枉杀墙外汉。 慕容愁愤愤，烧香作佛会。愿作墙里燕，高飞出墙外。 慕容出墙望，吴军广阔岸。咄我臣诸佐，此事可惋叹。歌谣中“枉杀墙外汉”，指的晋军攻克广固外城时，慕容超只敢注重内城而不敢相救，导致辖下好多将士被枉杀。“烧香作佛会”则是因为南燕慕容氏笃信释教（注2），守城劳作时烧香求佛也很天然。而慕容氏国号大燕，想要化作燕子飞出墙外亦然一种十分无礼的苦衷。总之这首乐府辞的水准如故很高的，也许，创作了这首动东谈主歌谣的艺东谈主就在慕容超新创建的太乐队之中，她在江淮的春色之中被鲜卑东谈主抢掠到了肃杀的广固，见证了慕容超这位二十六岁帅气胡酋的苦衷爱情，是以带着几分讥讽又几分惋叹的口气创作了这首歌谣（注3），作为这段传奇旅程的牵记。
而另外一边在欢庆的晋营之中，刘裕眼中也有一抹愁色未为东谈主知。本来，就在几天前，沈林子暗暗给他讲述了一个令东谈主忧虑的音尘：盘踞广州的卢循天师谈势力，乘晋军主力北上广固，正密谋趁虚杀入建康。他们模仿了刘裕京口起兵的顺利经验，作念准备使命时遮盖性很好，比及快起事时，又暗暗派东谈主聚首晋廷与刘裕身边不错争取的天师谈信徒，预料时候来个表里吐花，一举成事。刚好沈林子五兄弟以及吴兴沈氏好多系族子弟都是天师谈信徒，卢循就派东谈主悄悄聚首了沈林子和另又名宗东谈主沈叔长。沈林子闻讯，急促密报刘裕，而沈叔长却一丝动静莫得，还一次次劝说沈林子跟卢循一谈干。看来，刘裕要加紧时期连忙拿下广固了，再拖下去生怕万一刘毅、何无忌挡不住卢循就遭了。而且沈叔长素来神勇果锐，若他带着子弟倏地搞事情就灾祸了，就算被迅速平定，但后方有险的事情传出去，这对晋军的士气也将是一个极大的打击，毕竟大家的太太家族还都在后方。另外如果广固城中得知此事，燕东谈主又会络续遵照不肯顺从了。
在这种情况下，刘裕只得线路定力，暂且隐下此事，并让沈林子对沈叔长麻木蛮横、拖延其谋，等他拿下了广固再来处理此事。
过完新年之后，慕容超略略精真金不怕火了一些情谊，决定作临了一搏。二月月朔，慕容超大喊贺赖卢和公孙五楼二将挖掘纯正，趁着夜色出城偷袭晋军檀韶防区，并四处放火。檀韶一时纵情，竟被其毒害了一段围墙，还烧毁了一些攻城的楼车，好在晋军大部队实时赶到杀退了燕军。檀韶也因此过由四品骁骑将军而又被降为五品横野将军。看到燕军还这样刚毅，刘裕更为心烦，这时有一个方士向刘裕献计，说当年后赵、前燕围攻广固时，都曾堵塞渑水上游的五龙口，可破损广固城的阵容。刘裕驯从此计，从而断了广固城的渑水水源，城内军民只能喝含有好多无益杂物的井水，遵循泰半都患上了软脚病（又称脚气病，廖育群、李浩等学者认为这是一种无益物资中毒导致的多发性神经炎），其症状是肌力着落、胆小疲顿、心悸气急，总之都成了病秧子，刀枪都拿不起，更别说战斗了。
二月初五，张纲想象的万般攻城器械都已齐全，刘裕迫不足待地广固城发动了全面总攻。有将领提议失当：“本日往一火，不利行师。”本来，历书二月以惊蛰后十四日为“往一火日”，这一天诸事不宜，止境不宜外出远行，不然就会暴死途中。晋军要行师，只怕也省略瑞。关联词刘裕漠不关心：“往一火往一火，我往彼一火，何为不利！”岂论了刘裕等不起了，面前就要灭掉南燕，连忙回江南去搞死卢循才行啊！
于是，晋军在壕沟上搭上厚厚的木板，然后推着多样攻城器械，潮流般涌向广固城。张纲所造器械果然奇巧，通盘冲车顶部都隐私着坚固的板材，上头再蒙着牛皮，根底不惧从广固城上射下的弓矢、投下的大石，以至浇下的火油、投下的火炬都难以对其形成伤害。晋军士兵们就躲在木屋之下，推动巨木制成的撞槌，狠狠撞击城墙，发出一声声地动山摇的巨响，但见土石崩落，城墙左摇右晃，如同摇风雨夜里枯木上的寒蝉在战抖。还有欲与城墙比高下的飞楼、悬梯、木幔，也从四面八方无数靠近城墙。木幔，顾名想义，即以木柴为主要材料制作的守密物。通过四轮车辆搭载木幔，使其能够迅速接近城墙，为攻城士兵提供守密。比及木幔顺利接近城墙时，士兵们不错迅速从木幔后头冲出，诈欺木幔作为坚持点，采用“蚁附而上”的战术，迅速攀上城墙，张开强烈的城头白刃战。
慕容超这种恐怖的状态，心中又懦弱又愤怒，他下令将想象这些攻城器械的叛臣张纲的老母亲握来，吊挂在城墙上，将这位恻隐的老媪东谈主一刀一刀活活肢解。但他这种泄劲的攻击一丝意旨都莫得，不息有燕军将士丢下兵器跪地顺从，根底无法退却。尚书悦寿看到分化剖析，跪在地上拚命叩首，劝慕容超不如衔璧顺从，不然城中的生灵与宗庙只怕都要两败俱伤了。
当年慕容超初到南燕，第一个负责迎接他向他效忠的大臣就是悦寿，是以慕容超莫得对这位老友大发雷霆，仅仅一声浩叹：“废兴，命也。吾宁奋剑殊死，弗成衔璧求生。”
而就在这时，晋军檀韶部也曾率先登上了城墙，并不息向两侧鞭策，前几天被燕军偷袭的欺侮让檀韶几个晚上都睡不着觉，如今终于有了报仇的契机，他越战越勇，杀伤甚众。其他城段的晋军见状，也不甘人后，纷繁登上城墙张开搏杀。悦寿大开城门顺从，晋军涌入广固城中。
慕容超则趁乱带着数十骑从另一个城门冲了出去，却很快被征虏将军刘谈怜所部马队（征虏贼曹乔胥）俘获。六年前刘敬宣避难南燕，慕容超也刚从后秦总结，两东谈主算是旧相识，刘敬宣过来一看，阐明是慕容超无疑。刘裕书记慕容超诸多罪过，并虚构他为何拒不顺从，慕容超却激情自若，一句都不睬刘裕，以至转过甚，自顾自交付刘敬宣帮我方眷注一下老迈的老母。想当年他全家死绝，是母亲带着他流浪江湖，临了才找到了当上皇帝的叔叔慕容德，让我方从托钵人坐上皇帝。现如今我方虽然丢掉的叔叔的江山，但母亲之恩铭刻。
刘裕冷笑：你在城楼上险恶肢解张纲老母时，可有想过我方老母的气运？算了吧，你们这些鲜卑贼子，一个也别想活！
更何况，这次北伐，晋军从开赴到攻克南燕全境也只不外花了两个月，可单单攻陷广固就花了八个月，遵循拖到卢循闹出大事来，刘裕心里早就压着火呢，是以，干脆，把全城男人尽数坑杀得了。韩范劝他：“晋室南迁，华夏欣慰，士民无援，强则附之，既为君臣，必须为之起劲。彼皆衣冠旧族，先帝苍生；今王师吊伐而尽坑之，使安所归乎！窃恐西、北之东谈主无复来苏之望矣（从困苦中获取新生回应的但愿）。”
刘裕听罢，坐窝认真的向韩范谈歉，但仅仅虚构了屠杀规模，仍将慕容宗室王公以下三千贵族杀死，以免我方回建康后广固城中这些南燕死忠份子大力渲染又搞什么复国。另外，这些鲜卑贵族的妻小一万多东谈主，也被没为官奴婢，给留守晋军洒扫补缀作念饭或骄贵其他生计需求，慕容超的宠姬魏夫东谈主臆测就在其中。
其实，如果不是此时卢循的音尘让刘裕心烦气躁，刘裕也许会再虚构一丝屠杀规模。可如今，刘裕雄师亟需迅速赶回京口，要将这三千鲜卑贵族严加坚持并带回建康有点太蹧跶时期、蹧跶东谈主力了（注4），这些空乏东谈主物，如故杀了省事。
其实刘裕这个东谈主，是有点让东谈主心爱不太起来的。他跟曹操一样杀东谈主如麻，对待敌东谈主如秋风扫落叶，绝不谅解；但他不像曹操有时会心软、有时会有点逸想无礼宗旨；他也从来莫得曹操那种举屠刀作笔、泼鲜血为墨、杀完东谈主后络续悲天悯东谈主大呼“沉无鸡鸣，白骨露于野”的尺度。他是一位无敌的战神，亦然一个彻透顶底的现实宗旨者，他从来都是防微杜渐，不留一丝后患，是以他势必顺利，也势必不会像曹操那样领有好多粉丝（注5）。
至于慕容超，则被加急送往建康市集斩首。这位“身长八尺（合今1.96米），腰带九围，精彩秀发，容止可不雅”的好意思貌后生，从托钵人到太子，从皇帝到死囚，从张掖到后凉，从长安到广固，再从广固到建康，再到建康城头吊挂的东谈主头，作为曾纵横六合的鲜卑慕容政权的临了传东谈主，他的一世是如斯的传奇，又是如斯的无常，岂肯不让读史者惋叹不已？
我敬佩，金庸先生应该就有感于慕容超戏剧性的气运，从而创造了慕容复这个悲催东谈主物。慕容超与慕容复都一样，血缘腾贵，倜傥多才，费尽心机，但就是过不好这一世，可见，太用劲的东谈主生，是一场苦难。
与慕容超一同在建康闹市被斩首，应该还有他的母亲段太后、太太呼延皇后。慕容超临了牵记的段太后天然恻隐，但我认为呼延皇后更恻隐，她曾与慕容超一谈渡过了患难岁月，并得到讲述成为皇后。虽然此后，她似乎像空气一样消除在慕容超的生计里。但当慕容超犯下无法援助荒唐的时候，呼延夫东谈主却要和他一谈被拉到建康闹市，在东谈主群的围不雅中首身分离。多年的飘荡流离，霎时的孤独闹热，然后就在芳华愉快之际惨死异乡。招待呼延夫东谈主的就是这样的惨事。她如灰密斯一般嫁给了王子，但谁知气运竟比灰密斯横祸万倍。
注1：所谓“横吹曲”，是在立地演奏的一种军乐，因为乐器有饱读有角，是以叫“饱读角横吹曲”。北朝民歌大部分是这种军乐的歌词。这些民歌陆续传到南边，并由南朝掌管卤簿、军乐的音乐机构“饱读舞署”保存下来。北宋文体家郭茂倩编撰的《乐府诗集》中就专有“梁饱读角横吹曲”这一类目。《梁饱读角横吹曲》中又有《木兰辞》一篇，是北歌中最隆起的作品。对于北朝乐府民歌的先容，可参阅袁行霈：《中国文体史纲·魏晋南北朝五代文体》，北京大学出书社，2016年，第49页—52页。
注2：慕容德曾任张掖太守，慕容超亦曾历久居于河西，他们应很早就撤销了西域释教。事实上，慕容德开国时就在广固城兴修了两处皇家国寺，一处称“广固南寺”，因寺中建有七级佛塔，魏收在《魏书》中称“七级寺”。一座名曰“皇化寺”，是皇帝教学百姓的国寺。以皇帝定名教学其百姓的古刹，在中国唯此一处。
注3：《乐府诗集》载此诗为梁饱读角横吹曲《慕容垂歌辞》。但北宋学者郭茂倩收编此乐集时距离十六国时期已数百年，标题或是后东谈主误传。慕容垂六合名将，从未有被南边部队围困于某城之事。事实上，通盘十六国时期，慕容氏被晋军围城的，唯独广固这一次。对于该歌辞的综合辨析，可参阅魏斌：《“慕容”的歌谣》，收于《念书》，月刊2023年3期。
注4：自后刘裕灭后秦，因回程时无黄雀伺蝉，是以只杀了一百多中枢皇室，其他旁系后秦宗室都被带回迁移到了建康。见《晋书·载记第十九·姚泓》：“（姚）赞率宗室子弟百余东谈主，亦降于裕，裕尽杀之，余宗迁往江南。”
注5：司马光《资治通鉴》纪录至此，亦严厉品评刘裕谈：“（刘裕）恣行夷戮，以快忿心，迹其施设，曾苻、姚（前秦苻坚、后秦姚襄）之不如。宜其弗成荡壹四海，成好意思大之业，岂非虽有智勇而无仁义使之然哉！”（《资治通鉴·晋纪三十七》晋安帝义熙六年“臣光曰”）
《春秋大变局》节选（20）编缉：朱晖（闲乐生）咱们前边说了，殷东谈主流行虐杀活东谈主祭神，而周东谈主的宗教则全然不同。周东谈主的祭祀，并不是要向“天”暗示丹心（注1），而更多是展示一种伦理，是对民众的一种安抚与宣传，同期亦然他们展示宗法地位、不异系族关系、加强政事凝合力的一个庞杂技巧（注2）。
是以周东谈主与殷东谈主不同，他们一般都无用活东谈主献祭的，以至连用牲也少得恻隐（注3）；很可能，周公旦在东征之后对富商苍生进行了想想讲授，以至取缔了商东谈主大限制东谈主祭的习俗，并扼杀了对于它的笔墨记录和历史记忆。是以咱们在汗青中，从未看到过商东谈主这些杀祭的暴虐行径，看来，周朝以后的东谈主也曾健忘了商朝的东谈主祭民俗，如果莫得考古发现，咱们可能恒久无法涉及上古时期的这种恣虐。
但问题是，殷东谈主积习已久，让他们完全放弃这种民俗是不可能的。据考古发现，在殷东谈主聚合居住的成周，曾发现一个带有好多东谈主祭坑的殷东谈主铸铜作坊古迹，所有发现了近30具非正常死一火的东谈主骨，还有一些完整的马、羊、狗骨架，以及占卜用过得甲骨。发掘讲述推测，“每逢开炉浇铸之前很可能存在有占卜和东谈主祭、牲祭之类的宗教祭祀步履”（注4）。这座铸铜作坊从西周初年开动分娩，持续存在半个多世纪，直到约莫周穆王时期才被抛弃。好在这之后，华夏这种东谈主祭征象就简直绝迹了。
与东谈主祭比较，殷东谈主的东谈主殉风习愈加禁闭。比如燕国都城琉璃河古迹（位至今北京房山）的西周早期墓葬分为殷东谈主与周东谈主两个区，东面周东谈主墓葬莫得殉东谈主，西面富商苍生的墓葬却简直每座墓都有一两个殉东谈主。另外，在宋国、晋国，乃至周原近邻的“弓鱼”国，都曾发现过富商苍生的东谈主殉墓葬。但总体特征如故在减少，到西周中后期已简直全部消除。
这证明，以周公为首的周朝总揽者，一直在致力于改俗迁风，打击殷东谈主的东谈主祭恶习。关联词到了春秋时期，周王室的巨擘不复存在，各诸侯国的自主性空前加多，那些恐怖宗教的暗黑记忆遂又开动浮出水面，止境是那些与富商颇有渊源的东夷古族与秦楚等国，似乎又部分回应了杀死贵族作为东谈主牲或东谈主殉的遗俗（注5）。宋国虽然早就被周公严厉取缔了东谈主祭与东谈主殉的轨制，但身为正统的富商苍生，他们内心对此一直蠕蠕而动（注6）；是以春秋霸主宋襄公为了感召同为殷东谈主后裔的东夷，竟然杀了鄫国国君祭神！
由此可见，宋襄公与皆桓公的称霸理念是有着巨大区别的。皆桓公的称霸策略，是“尊王攘夷”，宋襄公的称霸策略，却是“联夷复商”。宋襄公改变策略，一是前述的地缘与国力的原因，二是富商苍生的守旧情感与民族优厚感作祟，第三则是因为皆桓公死亡后皆国霸业轰然倒塌，让宋襄公认为天命既不在周亦不在皆，而只怕要回到我子姓大商族的手中来。
天然，宋襄公的天命不雅念与称霸策略，并非通盘宋东谈主都招供的，以至在宋国总揽集团中也不乏反对的声息，这内部的代表东谈主物，就是令郎目夷。目夷说：“古者六畜不相为用，小事无用大牲，而况敢用东谈主乎？祭祀以为东谈主也。民，神之主也。用东谈主，其谁飨之？皆桓公存三一火国以属诸侯，烈士犹曰薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸！”目夷认为，开赴点，刑拘诸侯，这是周皇帝才有的权利，宋襄公爵位再高，也弗成僭越；而且，祭祀是给东谈主祝福的，民众才是鬼神的支配，鬼神又怎样能接受活东谈主的献祭呢，更何况是一国之君？皆桓公那么伟大，诸位键盘（竹简）侠还说他德行不够；你宋公想要以此种步履去求取霸业，岂不是太难了吗？这样胡搞，得以善终就算万幸了。
看来宋襄公的复辟市集并莫得他想象的那么大，就连他弟弟令郎目夷都不认为富商的光芒还会重现，在目夷看来，周东谈主的想想与轨制都很好，如今莫得守旧的必要，大家如故向前看吧！
关联词很可惜，执拗的宋襄公对于这些声息根底听不进去，他称霸的宏愿与幻想的仁义已熊熊烧毁，无法浇熄，他决定一条谈走到黑，岂论不顾的络续仁义下去，殊不知他的所谓仁义，不仅已被后东谈主解读成乌有，以至已被申斥成狰狞了。中国历史上狰狞的东谈主好多，但像宋襄公这样狰狞却自称仁义的东谈主却很稀有，于是千年骂言，缕缕接续，大体认为宋襄公为王莽、岳不群之流，外仁内狠的假道学尔。
一般说来，传统是一种资产，它给后东谈主提供了作事的丰富经验和造就。但是，倘若这个包袱过重，就会照顾东谈主的算作，截止了东谈主的越过和发展，宋襄公的狰狞就源自此。是以历史中才会出现这种怪征象，有时彰着是荒唐的伤天害理的事情，却还有东谈主以为我方是正确的仁义无比的。
注1：如《左传·庄公三十二年》纪录，虢公命太史嚚大力祭神，太史嚚却暗示：“虢其一火乎！吾闻之：国将兴，听于民；将一火，听于神。”
注2：如《尚书·君奭》载周公曰：“天不的确，我谈（治国之谈）惟宁王（安王命）德延（延德泽）。”《礼记·祭义》载孔子曰：“（祭祀）教民反古复始，不忘其所由生也。”《荀子·礼论》则曰：“（祭祀）其在正人，以为东谈主谈也；其在匹夫以为鬼事也。”《左传·桓公六年》载随国贤臣季梁曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，尔后致力于神。”《国语·楚语下》载楚国贤臣不雅射父曰：“祀是以昭孝息民，抚国度定匹夫也。”《论语·八佾》载孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”又曰：“吾不与祭，如不祭。”
注3：如周公营洛邑搞建城庆典，祭天时只杀了两端牛，祭地时只杀了“牛一，羊一，豕一”（《尚书·召诰》）；到年底，周成王在洛邑举行招待新年的祭祀，也只奉献给文王和武王各一头红色的牛（《尚书·洛诰》）；反不雅殷东谈主，则动辄使用几百乃至上千头阵一火，卜辞中以至有“册（一种杀祭方式）千牛千东谈主”的纪录。周公与成王这样作念，亦然在给成周的殷东谈主身先士卒，血腥的东谈主祭宗教应该驱逐了！
注4：洛阳文物使命队：《1975-1979年洛阳北窑西周铸铜古迹的发掘》，《文物》1981年第7期。
注5：如公元前531年，楚灵王灭蔡国，用蔡国太子献祭岗山之神，遭到楚国贤臣申无宇的品评（《左传·昭公十一年》）。秦国则是从公元前678年秦武公身后开动无数用东谈主殉葬的，一开动就用了66东谈主，后头越用越多，越来越嚣张。以至到了战国时期，在殷墟以北15公里的邺县民间，仍有将仙女奉献给漳河水神的东谈主祭恶俗，好在那时承袭周公精神的儒家在魏国朝堂颇为兴盛，邺令西门豹遂刚毅弄死了这群宗教狂徒，让东谈主祭的恶俗从此在华夏透顶绝迹。
注6：继宋襄公行东谈主祭之后，公元前589年，宋襄公的孙子宋文公身后，宋国竟然“始用殉”，终于回应了富商“用东谈主从葬”的恶俗，从而遭到了那时正人的严厉品评（《左传·成公二年》）。而杀祭鄫子的帮凶、东夷国度邾国在春秋晚期也回应了东谈主殉轨制，如公元前507年邾庄公身后就“葬以车五乘，殉五东谈主”（《左传·定公三年》）。
《春秋大变局》节选（19）编缉：朱晖（闲乐生）前边咱们也曾说了，殷东谈主对杀东谈主祭神有着一种变态的狂热。他们重宗神而轻东谈主文，摈弃他群，短缺普世价值，加之流行族内通婚，是以文化虽高，但无法凝合他族。
考古也发现，商朝的城邑或侯国很爱重商文化的独到性，与土著东谈主群认敌为友，很少出现文化和民族会通征象。止境是到富商末年，帝乙和帝辛确立了“新派”宗教，即不再祭祀山川河岳等天然神，也不再动不动就占卜祭祀，只定期祭祀历代先王（董作宾《殷历谱》）。遵循，富商的万神殿坍塌了，好多还原的外族魁京都府被摈弃出了富商总揽集团（如召方魁首召公奭，苏国国君苏忿生、有莘氏国君兼商朝太史辛甲等），转而与周东谈主订盟。毕竟，原先的天然神不错包含一些非商族发源的神灵为外族参与富商朝政提供了少量空间。而且祭祀被步伐了下来，神职东谈主员就少了好多宗教权利，他们的地位也因此遭到了松开，因而日益不悦。可商纣王（帝辛）还变本加厉，热衷于用富商贵族来献祭，导致东谈主东谈主自危，以至有些商朝高层一火命出逃。《史记·周本纪》：“太师疵、少师强抱其乐器而奔周。”是以即便商纣的武力、理智乃至魔力都轶群（注1），但周东谈主一击，殷王朝坐窝众叛亲离，剖析沦陷。
而这，其实也与二族的宗教不雅念研究。殷东谈主的“帝”虽然能无中生有，给东谈主间降祸赐福（帝令其雨，帝其降祸），但他们实质是殷东谈主的宗神，自身莫得任何谈德属性，其庇佑殷东谈主，只因为那是他们的后裔，而殷东谈主取得他们欢心的办法唯独杀祭献牲，供其歌舞，惴惴不安，毕恭毕敬。
究其根源，富商是东亚上古蛮荒时期独一的闇练青铜斯文与贸易民族，他们还有战象和双轮马车，和依旧处于石器时期的落伍部族比较，商朝的武力具有压倒性上风，是以他们内心充满了民族优厚感与不安全感。他们轻蔑附进的外族，经常弹压他们，杀祭他们，愈加不会信任他们，以至有时也不信任我方的族东谈主（中商时期商东谈主曾有屡次内乱）。是以商东谈主并不认为鬼神会有明确的善恶不雅念，或者说，商东谈主本莫得什么明确的善恶不雅念。其甲骨文中的“德”字，也仅仅用来暗示得失，扩充为无原则的恩惠，并无谈德之意。《尚书·盘庚》中虽提到德治与天命不雅念，但此文只怕经过周东谈主的改换（注2）
事实上，德的谈德之意，恰是周东谈主发明，他们在甲骨文的“德”字底下加了一个“心”（见何尊金文），兴味是“心中所得”，即内心世界的得结怨是非（注3）。
基于此，周东谈主接纳了殷东谈主的天主宗教并对其进行了校正（注4），并从西戎那儿借来了一位新神祇“天”，并冉冉用“天”来代替殷东谈主“天主”的主张。这位被杂糅而成的新神，是一个有感性、有判断力的普世性神明，而非族群专有的督察者，且较之好意思食歌舞，它似乎更心爱下民的优良品德，故只庇佑有德之东谈主与有德之族。换句话说，武王翦商之后，“大邑商”就变成了“六合周”，这专制的天主也变成了立宪的天使，并超越部族与国度的界限，成为了一个东谈主间谈德的督察者与东谈主类步履的裁判者。这是中国文化演变经过中的一个繁庞杂的突破，可说是开辟鸿蒙，将史前的斯文带入轴心时期（注5），以至已有了如今“东谈主类气运共同体”的意志雏形。
而恰是因为有这样的文化基础，咱们中国东谈主的民族不雅念与世界其他国度有很大的不同。咱们向来强调结伙、会通、对等。而与之相对的某些国族则强调沉寂、纯正、腾贵，谨慎开脱宗旨与自我中心宗旨，而不易接受咱们这种“东谈主类气运共同体”不雅念。
总之，周东谈主在物资斯文的发展上虽不如殷东谈主，但在精神斯文上特地先进，所谓“圣王先成民尔后致力于神”，所谓“敬鬼神而远之”，也就是说，周东谈主采用的是普通的东谈主文宗旨态度，与极点宗教步履保持距离，拒却诸神径直烦闷东谈主间事务，把他们奉送到距离尘间极为迢遥的此岸世界。是以殷周之变，不错说是华夏斯文最透顶的一次自我含糊与重生，后世中国的文化基础，亦由此奠定。
注1：《荀子·非相篇》：“（纣王）长巨姣好意思，六合之杰也；筋力超劲，百东谈主之敌也。”《史记·殷本纪》）：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过东谈主，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜东谈主臣以能，高六合以声，以为皆出己之下。”
注2：比如文中有“殷降大虐”之语，可商东谈主是迁到殷地后才被称为殷的。李济认为其很难视为与盘庚同期代的，屈万里等东谈主也倾向认为此篇的原文写于富商后期或晚至西周早期。
注3：详见王国维《殷周轨制论》，侯外庐《中国社会史论》，李济《安阳》，及易中天《易中天中华史·奠基者》。
注4：周东谈主本是文化比较弱后的部族，是以不仅宗教，另外也接纳并校正了殷东谈主的青铜时刻与笔墨书写。在富商晚期周东谈主开国前夜都还莫得笔墨，且尚处石器时期，并无青铜锻造时刻（偶有铜器亦然质地很差的红铜）；周东谈主当先的宗教可能是巨东谈主神，旧交书有姜嫄践巨东谈主行踪而生其先人后稷的外传。
注5：如两河与古埃及文化就莫得出现这样的普世谈德神，最终只停留在前斯文阶段而没能发展出轴心时期的斯文。
《春秋大变局》节选（18）编缉：朱晖（闲乐生）在中国历史上，商朝只怕是最暴虐的一个王朝了，开赴点，他们竟很心爱将活东谈主虐杀来作念祭祀品。
考古发现，早商郑州商城内的骨器作坊中的原料竟大部分都是东谈主骨，大部分被磨制成骨簪、骨簇或骨针；而在其宫殿东侧壕沟内，也发现了雷同邯郸涧沟的剥头皮民俗遗迹，这次更夸张，竟发现了近百颗被加工成碗状的东谈主头盖骨，角落切割平整，打磨光滑。通过医学上和养分、病理学上的查验分析，得知这些东谈主的基本特征之一是弃旧恋新中贫血和摄铁量不足，以及永劫期养分不良形成的牙釉质发育不全，反应了“在其一世时期中的沉重包袱”。至于为何要加工成碗状，郝人性认为它们应是一种“饮器”，有原始宗教用途，可能是充任某种巫术法器（注1）。
事实上，在那蒙昧蛮荒的时期，告捷者最爱看重敌东谈主的头颅羽觞，以展示我方的勇武与军功。称雄于公元前6~4世纪中亚和南俄草原的游牧斯基泰东谈主（塞种东谈主），就是最闻名的剥敌东谈主头皮制作头盖杯的民族。在比年的电影《封神》中，殷王帝乙便将叛臣苏护的头颅制成了羽觞喝酒庆功，不错说是十分细节控了。
考古东谈主员在商代中晚期的河北台西古迹，亦发现了在房屋门楼吊挂东谈主牲东谈主头的习俗。而在晚商殷墟古迹中还发现了一些东谈主头刻辞，一般是用征伐俘获的敌方的酋长当作念东谈主牲斩首祭祀先人后，再在其头盖骨受骗前的记事笔墨，作为战胜的牵记品。据统计，面前约有十五片商代东谈主头骨刻辞，其中两片（《书籍》38758）、（《书籍》38759）折柳刻的是：“夷方伯……祖乙伐。”和“方伯用。”这些材料，都是研究古代猎首民俗的最早尊府。
另外，在殷墟古迹还发现了好多“地镇祭”，大司空村殷东谈主住宅古迹，简直每座房屋底下都使用幼儿奠基：体型较小的装在陶罐里，稍大的径直放在坑中，身上隐私陶片，然后在上头夯地盘基；面前考古东谈主员在该区发掘的14座建筑中已发现童牲64具。而殷王宫殿区最隆重的祭祀大典，以至将整支的部队献祭，以避免宗庙祖灵遭受恶灵或蛊毒的骚扰（注2）。
除了奠基杀祭，更多的是每年祭祖的老例杀牲。到面前为止，考古东谈主员已在殷墟宫殿区与王陵区发现了两千多座祭祀坑，有些祭祀坑旁还设有祭台，用来屠杀、分割东谈主和禽兽，摆放祭品（注3）。另外，在一个被为是富商王室大学（卜辞称“右学”）的“凹”字型建筑庭院内的祭祀坑中，考古东谈主员还发现好多东谈主牲带箭的情况，李硕认为，这些东谈主牲应是大学生们练箭和搏杀的陪练，是以箭簇是骨制的，且莫得倒锋，容易拔出来重叠使用。等练罢了，就杀了祭神，一丝儿都不蹧跶。
在老牛坡富商文化古迹，考古东谈主员还发现了祭祀坑（H8）中有好多破裂的东谈主骨，且和其他牲畜骨骼混在一谈，应该是吃完后被放弃的特征。另外皮殷墟大司空村古迹也发现了埋有成东谈主破裂肋骨的垃圾灰坑（H431）。李硕推测，无意这些所在近邻的富商贵族有吃东谈主肉的习惯。毕竟分食祭肉“以均神惠”是先秦贵族的庞杂民俗，只不外周东谈主吃畜生，而殷东谈主吃牲东谈主结果。
事实上，闻名遐尔的商纣王亦然心爱吃东谈主的。殷末青铜器“作册般甗”铭文曰：“王宜东谈主方無敄。咸。王商作册般贝，”兴味是说，一位叫“無敄”的夷东谈主魁首成了商朝俘虏，被纣王“宜”和“咸”了。宜，与俎同字，放肉的，切肉的，剁肉的器物。其甲骨字形像案板上放着切碎的肉，即剁成肉酱。“咸”甲骨字形像钺和一张嘴，暗示剁肉吃。也就是说，纣王把夷东谈主魁首剁酱吃了。此外，汗青中还有纣王杀戮王朝重臣并作念成食品让东谈主吃掉的步履，所谓“醢九侯”“脯鄂侯”“剖比干”。而外传中商纣王发明的“炮烙之刑”，亦不外是殷王早已有之的杀祭方式，称“燎”祭或“燔”祭（注4）。
另据《礼记·郊特质》：“殷东谈主尚声，臭味未成，扫荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声息之号，是以诏告于寰宇之间也。”“殷东谈主尚声”，兴味说殷东谈主祭祀最爱重声息。金文的“殷”字，便作一手拿着棒槌，敲打钟饱读一类的乐器状。故《说文》对“殷”字的解说是“作乐之盛”（注5）。阕，止也。“乐三阕”，就是吹打三编，止，乃迎牲入杀之。“声息之号”，即是在杀祭之前，要让献祭的东谈主牲（或禽兽）高声嚎叫，以向寰宇鬼神讲述祭品强健、及格。
是以，咱们在好多殷墟祭祀坑中，发现了奇怪的尸骨，证明好多东谈主牲在死之前可能经历过蓄意地虐杀。如M64的东谈主牲被砍下头盖骨扔进祭祀坑时就可能没死，因为其他被砍头的尸骨都是直身，而他呈侧卧欠身抗拒姿态，头盖骨就在我方的胸前。岂论是用刀或钺，能如斯整皆、完整地砍下东谈主的头盖骨都是一件很困难的事，是以又有两种可能：一，献祭者是用锯子开颅的；二，操作家也曾熟能生巧，不错顺利地砍下完划一全的头盖骨。
另外，殷墟大司空村聚落的H278祭祀坑，也保留着虐杀的现场。坑中埋有一具成年男性尸骨，怀中紧抱一具幼儿尸骨。成年男性被从腰部砍断，下半身和上半身比肩抛弃，大腿和小腿被精细折叠在一谈，脚跟紧贴骨盆；上半身只剩头部和残缺的两臂，颈椎、肋骨和一只手被砍掉，但他仍用残余的胳背紧抱幼儿。幼儿的小腿和小臂也都被砍掉。明白，在濒临杀戮时这名男人不肯交出幼儿，杀祭者也不肯坐窝杀死他们，而是逐次砍掉他们的腿脚，更对这名成年男性实施了剔剥肢解。还有祭祀坑H310，这座坑的坑壁陡直规整，内部埋有一具被砍掉两条小腿的尸骨，趴在坑壁上——很可能他被扔到坑内的时候还莫得死，以至试图爬出去，直到以这种姿势被生坑。
由此可见，献祭者与围不雅的殷东谈主民众，就是想要赏玩东谈主牲被砍掉头盖骨之后的抗拒、哀嚎或咒骂，由此获取精神刺激和骄贵的盛宴。这种心态，跟不雅看古罗马的角斗士扮演有相似之处（注6）。是以殷东谈主还在通往殷墟王宫区的骨干谈旁，竖立了一大片献祭场，他们在这里公然杀祭、屠剥东谈主牲和畜生，臆测亦然要闪开东谈主都参与到这场广阔的祭神扮演之中，而让万般同意、饱读掌、吹打、哀嚎、惨叫、吼怒之声充盈，是以诏告于寰宇之间也。
注1：参阅郝人性：《试论郑州出土商代东谈主头骨饮器》，《华夏考古》1992年第2期。
注2：在料定是一座殷东谈主宗庙的建筑物底下（殷墟乙七基址），竟整整皆皆地埋着一个以车队为中心的军团，从领导员到士兵，一共八百五十东谈主。看似士兵的许多东谈主都莫得脑袋，他们应该是在坑中马上被斩首作祭，其鲜血渗入到土壤里，思绪还能辨别得出来，或者刀斧手时刻欠安，有的骨架还留着下巴。有脑袋的则应是军官，因其头盔上遮拦有铜铃或贝壳。
注3：甲骨卜辞中记录了东谈主牲的多种死法。比如“肔祭”，这是一种剖腹取肠、剁开肢体的祭祀。如“卯”祭，这是将东谈主对半剖开，吊挂宰杀的祭祀。还有“岁”祭，甲骨字形是用斧钺剁开肉块，亦然一种肢解献祭；考古东谈主员在一些被肢解的东谈主骨上还发现了刀痕，似经历过剥皮剔骨等操作。以上通盘这些操作，都是需要这样一个操作台的。
注4：其实新石器古迹就经常发现祭坛、炭灰与烧过的骨头，东谈主类古斯文也多大都有烧烤献祭的纪录，如《圣经·旧约》。
《春秋大变局》节选（17）编缉：朱晖（闲乐生）宋襄公与皆桓公的称霸举措都是盟会，但路子稍有不同。皆国国力丰足经济发达，不错胡萝卜大棒双管皆下，行尊王攘夷之谈称霸六合。宋国地处华夏东南，为抗击南蛮与东夷之第一线，加以国力稍逊，是以只能行酬酢之技巧，属意以先人威德与仁义来感服蛮夷。这天然有些不切践诺，但已是宋襄公称霸的最佳办法了。
于是在宋襄公十年（公元前641年），宋襄公广邀曹、腾、邾、鄫等东方小国会盟于曹国南鄙，共谋仁服东夷之策，却没预料列国都特地不卖颜面，不来的不来，迟到的迟到，宋襄公出离了愤怒。
开赴点是身为盟会举办地的曹共公，竟不肯致饩（即为盟会提供饮食），毫无田主之礼，这可把宋襄公气坏了。曹国虽然是周文王六子、周武王仪仗队队长叔振铎的封国，根正苗红，但爵位仅仅伯爵，邦畿很小，终年随着皆桓公与宋襄公混，之前还屁颠屁颠地随着宋国去平定皆国之乱，不错说是宋国的头号小弟，面前竟然敢如斯失仪，宋襄公为此勃然震怒，但鉴于盟会尚未实现，是以暂未发作。
好，我忍！
宋襄公口念“仁义”二字真经，强忍心中怒火，想等开罢了会再说，却没想会期已至，诸侯中却只来了一个小小的邾国国君邾文公（子爵），其他诸侯一个没到。邾国在今山东邹县东南，乃颛顼之后的一个东夷小部落，西周初年加入华夏，成为鲁国的附庸，皆桓公称霸后，邾国国君为皆桓公的霸业四处奔跑，莫得功劳也有苦劳，是以皆桓公大发怜惜，奏请周皇帝封他为子爵，这才成为沉寂的国度。这样一个小人物，实在撑不起花样，宋襄公无奈，只好拖延会期。
好，我等！
一直比及该年三月，滕国（今山东滕县东南）国君滕宣公才鹅行鸭步，带着满脸歉意的笑颜，正要向前打呼叫，宋襄公倏地跳了起来，高声大喊：迟到了还好兴味笑，来东谈主，给我绑了！
宋襄公真的忍不明晰，这滕国虽然是侯爵，但始封之君叔绣仅仅周文王的庶子、周武王的卜正，国小力弱，如今还敢迟到，不给点神采望望是不行啊！
宋襄公不忍了，但是还得等下去，因为这次盟会的主角鄫国国君还没来，淮夷屡次贫困鄫国，襄公是以才召集诸侯欲求处理之谈，鄫子（亦然子爵）不来怎样成？
鄫国亦然一个小国，但历史悠久，是夏少康之季子曲烈的封国，历夏、商、周三朝，存世已有一千三百多年，不应该这样不懂事吧。
但宋襄公等啊等啊，一直从三月份比及六月份，等的春去夏来百花残，鄫子依然不见脚迹。
不等了！再等下去都橘子红了，宋襄公的耐性已丧失殆尽，只得先行与曹共公、邾文公歃血为盟，将曹南之会草草收场。
这次曹南之会，比皆桓公的初度北杏之会还要失败，失败中的失败。
一直比及六月二十一日，鄫国代表团这才慢悠悠地走到曹国南边儿的邾国，此时曹南之会早已实现，鄫子为表弥补，于是条款单独与邾文公会盟。宋襄公却大喊邾文公把鄫子给绑了（注1），送到睢水（古代名川，位于宋都之东南）河滨的“次睢之社”（注2）里“用之”，也就是拿他祭神了（注3），而以此仁义之举，来感服东夷。
看到这里，大家一定弄不懂了。啥，杀一国之君以祭神，宋襄公还认为这是仁义之举？如斯“仁义”果然千古未见。
咱们不了解宋襄公的杀东谈主动机，更不了解宋襄公奇怪的“仁义不雅”，这是因为咱们所处的时期与宋襄公所处的时期太过久远，千年隔膜，不雅念天然天壤之隔。
宋襄公仅仅一个活在往常活在梦中的老古董，却不是一个变态狂魔，这世上通盘堪称仁义的历史罪东谈主都有其放诞不羁的犯警动机，宋襄公也不例外——因为东谈主祭，就是富商的“仁义”，东谈主祭越虔敬，商王之德越较着，这种宗教的狂热，无法用感性解说之。
其实东谈主祭东谈主殉，谢世界各地的蒙昧时期，丧祭常广泛的事情。古希腊与迦太基都有发现。西班经纪东谈主殖民好意思洲时，阿兹特克的东谈主祭宗教正处在华贵阶段。阿兹特克东谈主主如果捕捉敌东谈主敬献给神，献祭者也常分食东谈主牲的肉，有些西班牙军东谈主被俘之后的下场就是如斯——那时的西班牙殖民者给后世留住了诸多第一手记录。2006年梅尔·吉布森的《启示》，就是一部对于好意思洲玛雅、阿兹特克斯文东谈主祭题材的电影，其再现的恐怖状态令每位不雅众都震荡不已。
中国从头石器时期到夏代，各地也都有零碎的东谈主祭征象。如山西陶寺古迹（被认为是尧都）与二里头古迹（被认为是夏都）的宫殿区都发现存东谈主牲奠基坑。在陶寺宫殿古迹的8号坑里，考古队员发现了一具看得东谈主背脊发凉的尸骸。这是一位或者35岁女性的尸骨，她双腿叉开，下体被插入了一根比她腿骨还粗的牛角，况且牛角也曾深深地镶嵌盆骨，穿透了她的腹部，在这种剧烈的疾苦下，她束缚地抽搐，求生不得求死弗成。下颌骨的位置看得出死前她在张嘴惨叫，面部利弊，通盘体格挫折得很无理，则可知其受虐之疾苦，抗拒之豪恣。此后，她的体格被东谈主抛入坑中，她的颈椎不才落的时候被撅断（或被东谈主有利撅断），才隔断了这种生不如死的疾苦。考古东谈主员在这个土坑中还发现了许多其他东谈主骨，其中大部分是头骨，上有劈砍的思绪，此外还有一些头骨制成的工具，上头隐糊涂约露馅出了一些巧妙的斑纹。东谈主骨周围，又有许多猪、狗等动物的骨骼，通盘这些根据都标明，这里的东谈主不是因为战乱而死，而是因为巧妙的宗教与东谈主祭。
在与陶寺古迹或者同期期的邯郸涧沟龙山晚期古迹，东谈主们在两个半地穴式窝棚内，发现了6具留有斧砍刀剥思绪的东谈主头盖骨，推测是被踩在地上用钝斧劈砍，抗拒着砍下头颅或用小刀剥割头皮的，由于刀锋不利，割痕有来往错动的思绪。窝棚外还见有两种丛葬坑。一种是圆坑，内有大小男女东谈主骨架10付。一种是水井，内有5层东谈主骨架，其中有男有女，有老有少，或不怡然抗拒，或身首分离。这些东谈主是被杀，或生坑，或溺水而死的。由此推测，涧沟古迹很可能亦然一处杀戮祭祀的古迹。
但这些稀疏的东谈主祭征象，跟商朝的大限制东谈主祭比起来，实在是相形失色。
咱们前边也曾讲过，殷东谈主尚鬼神，尚到一种特地离谱的地步，而随着神权政事的加强，殷东谈主祭祀用牲，也开动愈演愈烈，他们不仅用活牲献祭，而且无数使用活东谈主献祭（注4），以至开动用贵族献祭。在殷都宫殿区以东数百米的后冈商东谈主聚居区，考古学家发现了一个三层祭祀圆坑H10，李硕认为它或者与一位富商贵族戍嗣子研究。戍嗣子本是又名级别不太高的贵族，因为机缘恰恰被商纣王接见，以至可能一度受到信任，但在奉养王的经过中却又因为某些原因惹恼了纣王，从而导致通盘家族被献祭（共发现三层尸骨，所有73具）。
杀祭地点在戍嗣子的家宅或近邻，可能有以儆效尤的探究。谋划和参加祭礼的是商朝贵族，给了死者一丝宽容，比如，允许死者随身捎带一些随葬品（包括货贝、玉饰以及一些青铜器），往尸体上撒朱砂粉（那时贵族有朱砂葬俗），但在践诺扩张中，这些优待又落实得颇为粗率，好多东谈主身首分离，尸身被献祭和烹煮分食，尤其婴儿和幼儿。唯独祭祀坑最表层15具尸骨，包括临了被杀的戍嗣子本东谈主，被留了个全尸（大体来说，越是身份腾贵的成员，越是留到后头正法），而他用来牵记受王接见的铜鼎被带入祭祀坑，也算完成了一个具有讪笑意味的循环。
图：戍嗣子鼎
在《史记》等汗青中，商纣王狰狞，喜杀戮，曾正法九侯（亦称鬼侯，即春秋时隗姓狄东谈主的先人鬼方之君）、鄂侯（与周文王和九侯曾共称富商三公）、比干等多名贵族大臣，《尚书·泰誓》更纪录，纣王曾“焚炙贤良，刳剔妊妇（注5）”，“斮（斫）朝涉之胫，剖贤东谈主之心”。后冈H10祭祀坑不仅印证了传世文件的纪录，而且还进一步指出这些显著只怕就是商王祭神的高档祭品，按照商东谈主传统的宗教理念，献祭东谈主牲的身份越高，就越能献媚先王诸神。历代商王都谋求捕猎外族酋长“方伯”献祭，而纣王则把商东谈主贵族也列入了献祭名单。
综上可知，宋襄公作为富商王族后裔，回应先祖格调，是再正常不外的事情了。鄫国从商汤时期就是富商的附属国，国内也留有东谈主祭的遗俗，宋襄公以为我方有资历送鄫子去见先人。而且，东夷诸族在西周初年就曾扶助商朝苍生叛周，如今宋襄公回应了商王室的东谈主祭传统，亦然为了追想这段历史渊源，重修富商苍生与东夷诸族的旧好，同期宣示富商的旧德与仁义，眩惑东夷东谈主归服宋国，扶助他的伟大称霸行状嘛！
注1：邾文公对握捕鄫子这样积极，也不是完全因为宋襄公，也因为两东谈主本来就有恼恨。本来，鲁僖公有一女名季姬，本已许嫁给邾国，她却我方跑到鄫国，鄫子竟然还接受了，这也可算是夺妻之恨。
注2：具体怎样祭神，《左传》没说，《公羊传》和《谷梁传》则解说说，“盖叩其鼻以衅社也”，也就是猛击受害者的鼻子部位，然后用他的血的来祭祀社神。至于取血后，受害者的遇到，三传都莫得纪录，不外按照常理来判断，这位鄫子作为东谈主牲，应该是很难避免于难的。
注3：次睢：不详何地。杜注云在睢水边，“水次有妖神，东夷皆社祠之”。一云在山东临沂县。《续汉书·郡国志》：“临沂有丛亭。”《注》引《博物志》曰：“县东界次睢，有大丛社，民谓之食东谈主社，即次睢之社。”看来，东夷不仅有杀东谈主祭祀的遗俗，还有食用东谈主牲的恶习。据说直到汉魏时期，这个次睢之社的东谈主祭习俗仍活跃于民间，祭祀者会用钱雇佣穷东谈主充任东谈主牲，祭祀时将其绑缚在神社前作念扮演，但其实应该莫得真杀东谈主，毕竟此时的法律已决不允许这样公然杀东谈主了。《艺文类聚》卷五九引伍辑之《从征记》：“临沂厚丘间，有次雎里社，常以东谈主祭，襄公使邾子用鄫子处。相承雇贫东谈主，命斋絜，祭时缚着社前，如见阵一火，魏初乃止。”
注4：根据1974年胡厚宣据那时已发掘的四万片甲骨刻辞统计（这是那时的数字，本日已发现之卜辞已越过15万片），富商研究东谈主祭的甲骨多达1350多片，卜辞1990多条，共祭用13052东谈主，另外还有1145条卜辞未记入东谈主数，即便以一东谈主打算，至少亦当用14197东谈主（氏著《中国奴隶社会的东谈主殉和东谈主祭》）。李峰对殷墟王陵区祭祀坑中东谈主牲的估测数字则是“至少三万个东谈主”，参见氏著《早期中国社会和文化史概论》，刘晓霞译，台湾大学出书中心，2020年，92页。
注5：《尚书·泰誓》孔颖达疏引皇甫谧《君王世纪》：“纣剖比干妻以视其胎。”在各商代古迹发现的无数东谈主牲尸骨中，后生女性占一定比例，其中应该会有部分妊妇，但却从未发现存胎儿遗孤，这很可能是在杀祭时被剖腹取出了。作为对比，正常的上古宅兆中经常不错见到死于难产或腹中有胎儿的女性尸骨。
南朝的北伐（29）编缉：朱晖（闲乐生）东晋义熙五年（409年），刘裕北伐南燕，在临朐一战大破鲜卑数万铁骑，南燕国主慕容超仓皇逃遁，他整宿决骤三十公里，携带败兵逃入燕都广固。晋军线路衔接作战精神，在第二天就紧随其后攻到了广固城下，一会儿就攻入了外郭城。慕容超急促大喊燕军全部退保内城，来不足退入的燕军都被杀死。这一天是六月十九日。
皆地的中心城市本来在临淄，临淄不仅交通便利，而且地盘富裕，文化茂盛，经济发达，但经过五胡十六国的战乱，临淄也曾残缺，而且四周平旷，无险可守，并不相宜当作战乱时的大本营。是以十六国时期的割据者们从头找了广固作为皆地的都城。此城堪称“四周绝涧，岨水深湟”，“有大涧甚广，因以为固”，故取名广固城。只能惜燕军政策纵深太浅（临朐到广固才五六十里），晋军又追的太急，止境是晋军前卫王仲德部，“大小二十余战，每战辄克”，根底莫得给燕军在城外据江山之险筑垒阻击晋军的契机。事已至此，慕容氏只能困守于国都内城了。
作为一座新兴的军都，广固城并不大，考古发现其内城唯独东西800米，南北600米，面积还不到0.5平方公里，可谓城小而固，易守难攻。刘裕也不知谈这座城不好打，于是让晋军在城下四面注重，又挖土夯筑长墙，土墙高达三丈，而挖土的同期又形成了长沟三重，足以历久围困广固。
由于慕容超将宇宙军力聚合到临朐，此时南燕各地已无重兵，刘裕于是传檄而定南燕全境，给与郡县，就地征收军粮，如斯也就无需从后方运载粮草了，于是悉停江、淮漕运。这场灭国大战所有也就折腾了东晋匹夫七十天，可谓奇迹。
另外，刘裕还在顺从者中聘请东谈主才，量材托付，授予官职爵位。鲜卑总揽下的汉东谈主纷繁还原晋朝，以朋友多南燕贵族也开动向晋军投降。就连慕容超的两个老友，尚书垣遵与京兆太守垣苗也带着族东谈主从广固城中翻墙来投，垣氏兄弟降生略阳垣氏，本是前秦的氐族贵族，自后奴隶慕容德创建南燕，如今又投靠了刘裕。刘裕任命他们为服役，给广固城中的南燕大臣们作念榜样。
与此同期，城中的慕容超终于从惨败中领会过来，结实到我方惹了一个最可怕的敌手，为今之计，唯独认错悔恨，遵照待援，归正说啥也不出来了。于是，慕容超作念了两件事。
第一件事，派尚书郎张纲去花式上的宗主国后秦求助。毕竟，当初慕容超入侵晋朝，起源就在秦主姚兴向南燕提真金不怕火太乐队之事。何况刎颈之交，南燕被灭对后秦羌东谈主一丝克己都莫得。
第二件事，将之前因与慕容超意见分歧而被关进大牢的宿将桂林王慕容镇开释，任命他为录尚书事、都督中外诸军事，并向他承认荒唐，斟酌对策。
慕容镇的脑袋更为领会，他认为：“匹夫之心，系于一东谈主。陛下既躬率六军，身先奔败，群臣解心，士庶丧气，表里之情，不可复恃。如闻西秦自有内难，恐不暇分兵救东谈主，方正更决一战，以争天命。今散卒还者，犹有数万，可悉出金帛、宫女，饵令一战。天若相我，足以破贼。如其不济，死尚为好意思，不可闭门坐受围击。”关联词，司徒、乐浪王慕容惠认为硬拼就是送命，如故得指望后秦来援比较靠谱，不外张纲才一六品尚书郎，官位太小，东谈主微言轻，应该派尚书令韩范（此乃鲜卑韩氏）入秦求助。韩范早年曾与姚兴一谈作念过前秦的太子舍东谈主，两东谈主老交情了，他应该不错说得上话的。于是，慕容超又派出韩范构成使团前去后秦求助。然后慕容氏就啥也不干，干等着后秦来襄理了。
转瞬刘裕已围城了十几天，来到七月，建康朝廷送来任命诏书，鉴于南燕全境决然收复，加拜刘裕为北青、冀二州刺史，这样一来，刘裕已是扬、徐、北青、北冀四州刺史了。这期间，刘裕派东谈主砍伐树木，加紧制作攻城器械，城楼上的守城燕军看到这一幕，忍不住讪笑高喊谈：“汝不得张纲，何能为也。”本来此时正出使后秦的南燕尚书郎张纲如故个时刻性东谈主才，不仅文笔好，而且以擅长工程、制作器械知名。
嘚瑟的守城燕军莫得预料，张纲从长安求助总结，刚参预南燕的泰山郡境内，就被顺从晋朝的南燕泰山太守申宣（降生朔方富家魏郡申氏）给握了送到刘裕军中。张纲暗示怡悦顺从晋军换取人命。刘裕很欢畅，随即问他后秦可有派援兵来，张纲回答说秦主姚兴搭理派兵救燕，部队随后就到，叫我先总结报信。刘裕哈哈一笑说那你就去给城中东谈主报报信吧！
张纲一愣，啊，您真要我说啊，转头一想倏地明白了，与刘裕相视一笑。
张纲是个理智东谈主，他知谈该怎样说了。
于是，张纲登上一辆耧车，绕着广固城高呼：“刘勃勃大破秦军，无兵相救。”慕容超震怒，大喊强弩射之，张纲仓皇逃回晋营。
刘勃勃就是五胡十六国中胡夏的开国之主赫连勃勃，他是四年后（413年）才改姓的，因为他以为我方先人跟刘姓太没颜面了，是以改姓赫连，以“云赫连天”，寓意我方是天的男儿，是寰宇相连的关节。是以汗青上一般称他为赫连勃勃。这东谈主跟汉武帝一样是个取名小高手，比如造了一批百真金不怕火钢刀，就取名为“大夏龙雀”，并在刀背刻上了十分霸气的铭文：“古之利器，吴楚湛卢，大夏龙雀，名冠神都，不错怀远，不错柔迩，如风靡草，威服九区！”还有他自后的都城“统万城”兴味是“结伙六合，君临万邦”，其四座城门则折柳叫招魏、服凉、朝宋、平朔，瞧这兴味如故不把六合大国放在眼里，果然贪念勃勃啊！
贪念勃勃的赫连勃勃，此时刚携带铁弗部匈奴东谈主（父为匈奴、母为鲜卑的部族）在河套平原叛秦自强，建立了一个名为大夏（注1）的极点军国宗旨政权，匈奴东谈主又称胡东谈主，故这个政权史称“胡夏”。这年四月，赫连勃勃刚携带马队二万东谈主伏击后秦，抢掠了平凉地区杂胡七千多户。姚兴遂决定亲征胡夏，在这个当口，后秦照实不大可能发重兵来搭救南燕，他此前搭理张纲的很可能仅仅空头支票，标的让鲜卑慕容帮我方多撑一丝时期良友。刘裕面前只不外让张纲说出真相让他们领会一丝良友。
果然，城美妙了这话，莫不大惊比好意思。刘裕又让张纲带着工匠就在城下“大治攻具”，搞得满城军民东谈主心惶遽。而晋朝后方每次有使臣和救兵开到，刘裕都连夜派部队前去招待，然后第二天早上一谈张旗鸣饱读参预军营。再加上河北民众听说王师北上，也纷繁前来投靠，史称投军负粮而来者，日以千数。
看到这种情况，慕容超透顶丧失了斗志，派东谈主向刘裕请降乞降，提议向晋朝称臣，并割大岘山以南之地归晋，再交出一千匹战马，两边罢兵。刘裕心说你想得倒好意思，乃刚硬拒却，围城更急。于是更多的广固军民暗暗翻出城墙前来顺从，唯独鲜卑东谈主止境是慕容氏的贵族仍然特地禁闭的死守在城内，因为尚书令韩范携带的第二批南燕使团还在后秦，万一他们顺利了呢？
就这样，一直围到这年九月，一个来自后秦的使团倏地来到晋军军营，给刘裕呈上了秦主姚兴的一封高慢敲诈信：“慕容氏相与邻好，今晋攻之急，秦已遣铁骑十万屯洛阳；晋军不还，当长驱而进。”
吓我？搞笑了，你当我刘裕是吓大的啊，我可从来都是吓别东谈主长大的！
于是，刘裕也不回音，径直将秦使叫到跟前，说：“语汝姚兴：我克燕之后，停火三年，当取关、洛。今能自送，便可速来！”你们想要提前送命，那就快来吧！
这样霸气的话，照实也不需要回音，秦使只得灰溜溜的走了。刘裕的老友谋主刘穆之听说有后秦使臣，连忙赶来，发现啥也实现了，不由跳脚谈：“常日事无大小，必赐预谋，此宜善详（应该好好探究一下再回话），去何遽尔答之！此语不足以威敌，适足以怒之。若广固未下，羌寇奄至，不审何故待之？”
刘裕笑了，看来刘穆之如故擅长行政、后勤与组织使命，对于军事贪图方面还有所欠缺啊，于是谈：“此是兵机，非卿所解，故不相语耳。夫兵贵神速，彼若审能赴救，必畏我知，宁容先遣信命，逆设此言！是自张大之辞也。晋师不出，为日久矣。羌见伐皆，始将内惧。自卫不暇，何能救东谈主邪！”还铁骑十万，真当我刘裕是吓大的么！
刘裕猜得果然没错。其实韩范到长安之后，一开动照实请到了援兵，姚兴派了步、马队一万东谈主，随韩范先赴洛阳，去会和那儿的驻军，然后一谈东下搭救南燕。但九月份姚兴跑去亲征胡夏，遵循大北而归，关中处于匈奴东谈主恫吓之下。姚兴只得派使臣追逐搭救南燕的秦军，命他们即刻复返长安。刘裕、张纲编的谣言竟然变成了预言。但姚兴不宁肯让刘裕占了低廉，是以也派使臣来诈刘裕一次，没预料被刘裕给看穿了。
韩范本来随着秦军都快到洛阳了，遵循出了这档子事，韩范不由仰天浩叹：“天灭燕矣！”而韩范辖下的一位尚书张俊看到南燕这艘船立地要沉了，于是暗暗溜出使团来到晋军顺从，并向刘裕献计说：“燕东谈主所恃者，谓韩范必能致秦师也，今得（韩）范以示之，燕必降矣。”此时刘裕也曾围困了广固三个多月，果然嗅觉有点烦了，于是开出颇高的价码，给韩范发了一封招降信，说已上表朝廷任命他为散骑常侍。这然而晋朝门下省的三品高官，且位次比韩范此时在南燕担任的同品尚书令还要靠前，在江左门阀圈子里，更是王、谢一流高门都趋之若鹜的清要职位。韩范的副使长水校尉王蒲劝他投靠后秦，等日后再立申包胥之功（春秋时伍子胥率吴军灭楚，楚臣申包胥后引秦兵复楚）。韩范却苦笑谈：“刘裕起布衣，灭桓玄，复晋室；今发兵伐燕，所向崩溃，此殆天授，非东谈主力也。燕一火，则秦为之次矣，吾不不错再（受一火国之）辱。”遵循最终韩范如故顺从了刘裕。刘裕就带着韩范搭车沿着城墙沉默地转了一圈，城上燕军慌乱地看着这一幕，他们明白，不会再有救兵了。
音尘传到城中，有东谈主劝慕容超坐窝杀了韩范满门，以儆效尤，但慕容超鉴于韩氏乃鲜卑富家，在南燕禁军中颇有势力，临了没敢动手。但对其他小人物慕容超就没那么客气了，掌管天文的南燕灵台令张光以星象不利，劝慕容超出降，慕容超怒不可遏，亲手挥刀砍死了他。
注1：赫连勃勃认为其铁弗部匈奴东谈主乃夏朝夏后氏后裔kaiyun，他还在夏都统万城城南刻石立碑云“我皇祖大禹”（《晋书·赫连勃勃载记》）。族群意志中最庞杂的祖源招供，就这样以华夏敌国的政事文化为绪论而构建出来了。
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